起原:主徒会马来西亚会省开云体育

谈布道史 说主徒会

主徒会﹙The Congregation of the Disciples of the Lord﹚为首任教廷驻华代表刚恒毅总主教（Celso Cardinal Costantini，于 一九五三年升为枢机）于一九二七年一月四日在中国创立的神职修会，强调文化布道。

除在台湾服务外（设有恒毅中学、恒毅杂志、多少堂区），并在马来西亚及印度尼西亚创办学校、活动中心及在堂区服务，也在新加坡、及加拿大多伦多等地的堂区为华东谈主服务。拉丁文称作Congregatio Discipulorum Domini，简写为C.D.D.。主徒会现存三个会省：中华会省，印度尼西亚会省和马来西亚会省。

一、刚健、有恒、弘毅的刚恒毅枢机

上帝在不同的时期以不同的格式，召唤诸圣东谈主圣女，以不同的神恩去建立祂的教化。一九二二年圣诞节后，一位来自意大利的布道士，餐风宿露地抵达中国北京，他是圣座遣使中国的首任驻华代表，亦然主徒会的会祖刚恒毅总主教（Celso Costantini）。

张开剩余82%

他遵循出使中国，在那时充满挑战的中国教化里，反馈了一个不屈淡的责任，在驻华宗座代表的职务中，为福传中华播撒栽培。当他向着远方生疏的东方古国启程时，刚毅地以〈夫至大〉宗座牧函之遑急念念想为我方的假想和畴昔的行动标的，让宗座代表保执宗教超然态度，不遮盖任何政事利益，因为教化是至公的，教化功绩仅仅服务。

担任中国宗座代表十年，刚枢机积极培育本籍神职东谈主员，诞生本籍教区、在上海召开第一届寰宇教务会议、彩选六位主教到罗马祝圣……。他的努力终于促本钱地圣统制的结束。而他心中有一个更求实的商量：成立国籍修会。这个行动在那时照实是一项首创。

一九三三年他因健康身分请辞，返国后还是心系中国，自后田耕莘主教成为东亚第一位枢机、中国圣统制成立、中梵建交……这些中国教化的大事齐与他的努力息息干系。

二、中国第一个国籍神职修会团体——主徒会的降生

一九二七年一月四日，刚恒毅总主教创立主徒会。同庚，刚总主教在宣化城外购置了一个溪畔的山谷，当作中国神职修会――主徒会的母院。

母院――爱玛坞会院，为中国式建筑，在西侧山头有座古庙，从会院望上去，十分注目，因此当初购买地盘时，原商量把山上的庙沿途买下。可是会祖却但愿主徒会士们或然以善言懿行，让基督的幽香在四周散逸，等周遭匹夫皈向基督了，再以圣母像代替佛像，使之成为一个朝圣地。

刚恒毅总主教创立国籍修会主要原因有二

：其一，因中国社会偏见，觉得上帝教是洋教；其二，因教化需培育博学多闻又精明国粹的中国神父，阁下更得当的要津，把福音先容给我方的本族。修会取名“主徒会”，是记念基督交代门徒作念先行者，为福音铺路，主徒会会士也应作念祂的开路前锋。

一九三一年三月卅一日，主徒会在宣化代牧区讲求立案。按主徒会会祖的念念想，主徒会灵修的中心是“无所不在的上帝”，世东谈主在祂内生计、行动和存在（宗：十七，28），而特以“深爱圣体及效忠圣座”为修会灵修表征，落实及透露上帝临鉴于东谈主心、于团体。上帝教“原土化”是主徒会的责任特质，期以上帝教圆满的天东谈主关系，汲引中国天东谈主关系到达超性圆快乐境。故净化和圣化习惯，创造基督化生计的精神与格调，一直是主徒会努力的标的。

早期教化透过希腊哲东谈主的逻辑念念想规律，把信仰先容给西方的博学之士，刚枢机觉得，中国贤哲的念念想亦可成为真谛的跳板，把中国东谈主导向基督。圣保禄宗徒勇于雅典东谈主前揭示未识之神，中国古代前贤犹如那座无名之神的祭坛，可从孔孟或老庄到达基督。

是以，主徒会条件培育精明中国体裁及圣多玛斯学说之有圣德者，投身于中国哲念念计议、阐明、出书文化及福传行列，正确地诠释上帝教念念想，最终达到“中国基督化、基督中国化。”

主徒会之紧要及大量主义是光荣上帝、成圣我方，而独特主义则在于福传中华。刚枢机创会后，期勉会士向区别天地之中华儿女传播福音，尤其是青少年及受压迫的繁难各人。主徒会努力发展神恩，对国外华侨不遗余力地加以温情和护理，尤以需要华侨司铎服务的地区为优先，全力培育土产货圣召。

刚枢机来自意大利，但这不是主徒会强调“效忠圣座”的主要原因。畴前厄玛乌的两位门徒在与主同业的路上认出主基督后，连夜赶回耶路撒冷，敷陈宗徒，主徒会士也广宽疑望伯铎圣座，为了更有用地为中华儿女进行鲜明之福传。并因每天“在分饼时认出祂”，而当然流露“深爱圣体”的一面。

三、历史进度中修会的福传踪迹

一九四八年头，主徒会总会长为因当令事，运转安排部份会士迁往南边及国外。因此会士们分批抵达印度尼西亚、台湾、香港、菲律宾、罗马、马来西亚及好意思国等地。

印度尼西亚：

一九四八年夏，首位主徒会士由上海赶赴印度尼西亚的棉兰，后转往马郎创办学校；同庚冬季，另有六位会士抵达坤甸，也在当地创办数所学校。

赶赴印度尼西亚的会士，于八零年代后，在马郎近郊、巴利岛及坤甸郊区，营建了三所具原土颜色的避静院及活动中心。

除了提供福传所需的神气，又投身社会服务行列，如：协助鼓动储蓄协作社、汲引农居品之质地、建立艺术从业东谈主员之家等。

跟着印度尼西亚中语的怒放策略，主徒会也在小学开办了中语班，但愿在中语阐明及中中语化方面能有所孝敬。

台湾：

一九四九年，主徒会总会院讲求迁往台北，会士在同会弟兄郭若石总主教负责的台北教区，运转福传及牧灵服务，创办《恒毅月刊》、恒毅中学，筹设幼儿园和诊所，也有会士任职辅仁大学及台湾牧灵研习中心。除了台北总教区的服务，又有会士赶赴花莲、高雄服务。

主徒会服务过的堂区有：华山（救世主堂）上帝堂、民生西路（圣母无原罪）上帝堂，及同安街南堂（圣若瑟堂）。一九六零年郭总主教请辞后，修会也将华山、民生西路、南堂三堂区交由教区处分，但仍链接代管基隆三堂区：文安里（耶稣帝王）堂、七堵圣耀汉上帝堂、基隆圣母逝世国，直到二零零零年后，才接续把堂区交给教区处分。

另有三个堂区，由建堂之初迄今，多年来一直由会士负责防守：长安上帝堂（宗徒之后堂，一九四九年。）阳明山耶稣圣体堂（一九五七年），以及高雄万福上帝堂（一九六六年）。

马来西亚：

一九五七年春天，主徒会从台湾交代会士赶赴马来西亚，禁受彭亨州的文冬公教中学，同期在彭亨州担负起数个堂区的服务。在当地培育的会士接续加入福传行列后，堂区服务在执续发展中徐徐走向深耕。

八零年代起，主徒会在八打灵和马六甲，先后建立了圣依纳爵堂及主徒会小修谈院，小修谈院今已更名为主徒会培训院。九零年代，执续并扩大推展翰墨事工，引申主徒会以文化众的责任，接续成立了“芥子福音传播中心”、“光仁服务中心”以及“刚恒毅商榷中心”，特别肃穆中文的翰墨出书服务。

二零零零年之后，则透过“芥子家眷”，从事家庭事工；又成立“平信徒圣经研读学会”，借着“小盘石圣经课程”，鼓动万东谈主读经畅通。二零零七年在多伦多总教区的邀请下，交代会士赶赴加拿大圣曹桂英堂服务。

四、主徒会迈向88周年庆——主门徒兄展神恩，中华儿女蒙救恩

八十八年前（一九二七年一月四日），主徒会在宣化成立之初，即以培植原土神职东谈主员作念福传有用用具为己任。

辞世界渐成“地球村”的本日，传统中中语化受冲击而急巨变化，主徒会秉执修会传承，不自知之明，亦不标新革命，链接在“基督化”与“土产货化”的接轨经过中创造“新”意开云体育，为基督福音广传精心努力。

发布于：河北省